「狼少年」の教訓

　最近「放射能アレルギー」という罵倒の仕方を聴かなくなったという話を書いたが、もうひとつ聴かなくなった言葉がある。

「狼少年」だ。

　私は今回の放射能拡散事件に際して、関東からの退避・移住を勧めてきたが、これは一昔前なら「矢部はまるで狼少年だ」と揶揄されるだろう言動である。しかし予想に反して、狼少年という言葉が聴こえてこない。一部では強い反発を買っていることはあるらしいのだが、しかし私の言動を批判するときに「狼少年」とか「狼中年」という言い方はされていないようなのだ。

　放射能拡散事件の以前、「狼少年」の寓話は道徳的な教訓話として解釈されることが支配的だったように思う。つまり「ふだん嘘をついていると、大事な時に人に信用されませんよ」という教訓話である。これは災厄を免れて生き残った少年の立場にたった解釈である。

しかし現在、「狼少年」の寓話は全く別のことを教えてくれる。この寓話を村人の立場にたって読み直せば、「少年の人格と、その情報の真偽とは、関係がない」ということなのだ。少年がどんな不心得者であろうと、災厄はやってきて、少年の言葉を信じなかった村人は滅ぼされてしまうのである。この反道徳的な結末から引き出される教訓は、「村で一番信用できない人間の話にこそ耳を傾けなくてはならないときがある」ということだ。よく考えると深い話なのだ。

　想像してみてほしいのは、放射能汚染問題がまだそれほど切迫していなかったなら、みんなもっと無邪気に「矢部は狼少年だ」と言えただろう。「矢部はこれまでもずっとKYで、場違いな言動を繰り返してきたやつだ」と。しかし現在はそうやって笑い飛ばす元気もない。人間の道徳的判断を超える事態が現実にあらわれていると感じられているからだ。

木下黄太とか武田邦彦とか東海アマという人たちが、「人格的に問題あり」だと論難されるときに、しかしそういう批判はもうひとつ効いていない。他人の人格をどうのこうの言っているあいだに、災厄に呑み込まれてしまうかもしれないからである。嘘つきに煽られ慌てふためく間抜けさと、余裕をかました直後に狼にかじられる間抜けさと、どちらの間抜けを選ぶかを迫られているわけだ。

世界は残酷だ。

追記

　狼少年の寓話が残酷であるのは、これが時間の不可逆性に触れているからである。「狼が来た」という嘘に騙されることも、狼に襲われて滅ぼされることも、どちらもあとになってからは修正しようがない。時間は一方向に進むのみで、巻き戻すことができない。

道徳や道徳的制度は、時間を棚上げにした人間の想念にすぎないものだから、あとからいくらでも修正可能である。しかし、現実は修正できない時間に支配されている。だから人間の自由ということを唯物論的に考えるとき、道徳心は退場させなければならない。学級会みたいな左翼には、そろそろ黙ってもらわないといけないのだ。

補足・防護活動の階級意識について

　前回の文章で、「放射線防護活動が共有する科学主義、人権意識、階級意識」というふうに書いたのだが、ここで「階級意識」と書いたことの補足をする。

　今回の公害事件やそれに先立つ原子力政策にたいして、錯乱した国民意識というのは、「私たちにも少しの責任がある」と言う。あるいは言わなくても頭の片隅でそういう内省に囚われている。とくに中途半端な新左翼は、こういう趣旨のことを言いたがる。

　多くの民衆・大衆について言うと、そうした考えはまったくの的はずれである。それは自意識過剰というものだ。おまえみたいな庶民に原子力政策の責任などあるものか、と言いたい。まず自分自身が徹底して被支配階級であることを思い出せ。次に、原子力政策というものが民主的な手続きなどお構いなしに金と暴力で強行されてきたことを知れ。
　いま国民的感情が亢進するなかでこそ、階級意識を呼びさまさなくてはならない。我々は重大な決定から排除されたアウトサイダーであり、我々が生きようが死のうが国家は一顧だにしない。それが被支配階級ということである。
　この原則的認識をいまゆるぎなく保持しているのは、左翼でも左翼政党でもなく、放射線防護活動にとりくむ人々なのである。

宣伝 『被曝社会年報』

　昨年は『３・１２の思想』（以文社）と『放射能を食えというならそんな社会はいらない、ゼロベクレル派宣言』（新評論）と、2冊の単行本を出した。また、雑誌『現代思想7月号』（青土社）でも放射線防護活動について書いた。

　今年は、『被曝社会年報』というアンソロジーを出版する。被曝社会のもとで何を論じるべきか、ということで、30代の書き手を中心に呼びかけて寄稿してもらった。もう印刷しているはずなので、月末には書店に並ぶ予定。

　新しい本を買ってもらうために、少し明るい話を書く。

　『被曝社会』というタイトルを見て憂鬱な気分になる読者は少なくないだろう。それはそうだ。一国の人口の3分の１を呑み込んだ被曝社会とは、これはもう考えるだけでも大変なことだ。もう絶望的な言葉しか思い浮かばない。お先真っ暗だ。

そこで私たちが慎重に吟味しなくてはならないのは、私たちを包み込んでいるこの重苦しい気分というものが、正味のところどうなのかである。その気分のうちのどれだけが本当で、どれだけが嘘なのかだ。

客観的にみて危惧すべき状況はある。広域の放射能汚染であり、被曝である。しかしいま多くの人が打ちのめされているのは、放射性物質による汚染でも被曝でもなく、汚染に伴ってあらわれた社会的抑圧ではないのか。実は自分には関係のない国民感情や国民的道徳心の蔓延に、震え上がっているのではないか。そうであるならば、私たちは被曝環境から物理的に遠ざかることと同時に、被曝のイデオロギーから距離をとることが必要ではないか。被曝受忍のイデオロギーを測定し、分析し、除染できるものは除染する、除染できないものは棄てるという作業だ。

　ではいったい誰が、この国民道徳を対象化し排除することができるのか。その主体はすでに放射線防護活動のなかにある。私たちが自信を持つべき成果は、この二年間に日本各地に現れた放射線防護活動だ。

もうひとつ理解されていないようなのであえて書くが、放射線防護活動は、この日本社会が生み出した素晴らしい成果である。この活動は誰でも当たり前にできることに見えて、実はそうではない。きわめて特異な現象である。みんなもっと驚くべきだ。防護活動は特異的で、大衆的で、前衛的だ。いま放射線防護派の人々が共有している科学主義、人権意識、階級意識は、まるで日本人にみえないほど洗練されていて、これはヨーロッパ啓蒙主義の時代と比べても良いくらいである。日本ではながく排斥されマイナーな位置におかれていた知性が、噴出してきているのである。

　いま我々がうんざりしているあの「復興」キャンペーンというのは、その影であり、反動に過ぎない。３・１２後に登場した新たな啓蒙主義に対するリアクションだ。小出裕章らがやっていた道徳的身振り（食べて応援）もそうだ。そういうリアクションにすぎない弱々しいものにかかずらわっていてはいけない。新しい力があらわれたのだから、その大きなうねりについていけばよい。

訂正　
　小出裕章らがやっていたのは、「食べて応援」じゃなくて、「食べて血債主義」でしたね。こういう中途半端な道徳心を持ち出して、初動の対応を混乱させた罪は重い。こいつらの戯言のためにどれだけ二次拡散が進んだか、いつか総括したい。いまはやらない。

「アレルギー」について

　最近、いつ頃からか正確には言えないが、「アレルギー」という言葉を聴かなくなった。

もちろんアレルギーという言葉はある。だがここで「聴かなくなった」というのは、テレビとか低俗な評論家が一般大衆を断罪するときに口にしていた「アレルギー」である。「放射能アレルギー」とか。10年前ならば、二言目にはかならず「放射能アレルギー」という言葉が使われたものだ。しかし現在ではほとんど聴かない。

　最大の理由は、アレルギーに対する理解が進んだからだろう。

毎年冬が終わる頃には花粉が充満し、大人も子供もアレルギー性鼻炎に悩まされる。花粉症になったことのある人は、いまでは多数派だ。スーパーで売られる加工食品には、アレルギー原因物質の表が明記されるようになっている。卵やそばで具合の悪くなる人がいるということを、いまではみんな知っている。アレルギー反応というものをなにかの幻想だとか、「甘え」だとか、克服すべき過剰反応だとか考える人間は、いなくなったのだ。

卵は、一般的には栄養価の高い食品である。しかしある人々にとっては、栄養ではなく毒になる。それはその人たちが幻想にとりつかれているからではないし、根性が足りないからでもない。こういうことが一般に理解されてくると、かつてのように「アレルギー」という断罪の仕方はできなくなってくる。そういう言い回しが、表面的にも含意としても誤用だということが明白だからである。「大衆は非科学的だ」と断罪する者が、実はもっとも科学から遠いということがばれてしまうことになる。

じつは私は『ゼロベクレル派宣言』を出版したあとに、「矢部は放射能アレルギーだ」と罵倒されることを覚悟していた。そうした攻撃を待ち構えてもいた。一言でも「アレルギー」と言いやがったらコテンパンに返り討ちにしてやろう、と。

しかしそんな想定はもう必要なかったのだ。

道徳的罵倒としての「アレルギー」は、もう死語になったのだ。

腎血管筋脂肪腫

大学病院に行って、先週うけたCTスキャンの結果を見た。

腎臓からとびだすように大きなコブができていた。

「腎血管筋脂肪腫」という診断。

ちょっと珍しい病気。病気というか、コブ。原因は不明。

悪性腫瘍（ガン）ではなかったので、とりあえず、ほっとした。平気なふりをしていてもやはり、ガンという病気は重い。可能性を考えただけで戦慄する。検査からこの一週間、何も考えることができなかったが、これから少し仕事をしようと思う。

腎臓のコブは58ミリと少し大きいので、破裂してしまう前に切ろうと思う。

名古屋とはなにか

　年始に友人たちと話していて、私にとって長年の課題であった「名古屋とはなにか」問題がおおきく進展した。東京から見て名古屋という街は「なんかヘン」なのだが、その「ヘン」ということの内容を考えるいとぐちが見えてきた。

まずわれわれが行ったのは、いくつかの特徴的なディテールを考察することだった。

１、人の歩き方がヘン。ペタペタ歩いている。

２、店の看板やメニューがヘン。フォントやバランスがおかしい。

３、喫茶店に行くと必ずおばちゃんが集まっている。

こうした特徴は名古屋の印象を「田舎くさい」と感じさせるものだ。しかし問題を見えにくくしているのは、名古屋が本当の意味での田舎ではなくて、日本有数の大都市であるということだ。機械・航空機・自動車を生産する先進工業地域であり、経済と人口の集積地である。名古屋人が東京人に対して「名古屋は田舎でしょう」と自嘲気味に言うとき、それは、「名古屋は辺境だ」と言っているのではない。通常の辺境という意味での「田舎」ではなくて、別の意味で「田舎でしょう」と言うのだ。

　結論を先に言ってしまうと、名古屋人は近世を生きている。近世・近代・現代の近世だ。

名古屋人の歩き方がペタペタしているのは、クルマ社会で脚力が弱いということもあるかもしれないが、これは近代人の歩き方ではなく、近世の町民の歩き方である。看板のフォントがなんかヘンな感じになってしまうのは、明治以降の「近代文化」を受容していないために、タイポグラフィの基本的なルールが不徹底なのである。そして名古屋の喫茶店がいつもおばちゃんで賑やかなのは、それが「近代」的な意味での喫茶店ではなく、町民のよりあう茶屋だからである。

名古屋には近世の文化がいまも息づいている。テレビで再現される「お江戸でござる」なんかよりもずっとリアルに、ナマで、「名古屋でござる」をやっているわけだ。まるで明治維新などなかったかのように。よく考えてみるとこの東海地域の歴史にとって、明治時代というものほど無意味なものはない。明治をもって「文明開化」だの「近代化」だのというのは、それは日本の歴史はそうかもしれないが、名古屋にはあまり関係のない話だ。この地域にとって重要なのは、戦国時代、安土桃山時代、幕藩体制だ。近代の黎明期（近世）こそが、名古屋人が信じる近代である。

　名古屋のテレビを見ていると、毎日かならず戦国武将と「モノづくり」が登場する。戦国時代の逸話がつい昨日のことのように語られるのは、名古屋人が近世人だからである。陶芸や刃物など「モノづくり」が賞賛されるのも、それが近世から蓄積された技術だからである。

　名古屋の方言で有名な「おみゃあさん」という言い方は、「お前様」という近世の言葉がなまったものだ。名古屋名物の「ういろう」という菓子は、もとは小田原が発祥なのだが、この近世に流行した菓子を名古屋人がしつこく保存していたために、名古屋名物になってしまった。あと、名古屋名物の食べ物はたくさんあるが、それらが「美味しい」というよりも「おもしろい」感じで評判になってしまうのは、名古屋の職人が明治近代のルールをスキップして、近世と現代を直に接合させてしまうからである。フライに味噌をつけたり、ビスケットにあんこを挟むなど、近代日本人にはできない仕事だ。これはメニューのフォントがヘンなのと同じで、名古屋の職人たちは明治のルールに縛られず自由にやってしまうので、おもしろい感じになってしまうのだ。

　名古屋の人々は、明治以降の近代100年をスキップして、近世を生きている。室町後期からずっと経済的に豊かであったから、「近代」をスルーしても問題なかったのだ。「近代」がもたらした熱や、傷や、コンプレックスがない。そうした「近代」の歪みを排除して、おいしいとこどりをしてきたということもある。名古屋という街がのんびりしてユートピアじみて見えるのは、そういうことだ。

だから名古屋人は、「日本人」の屈託を理解できない。日本人がなにか発奮しているときに、一緒に盛り上がることができない。

たとえば、若い右翼政治家が「日本維新」という言い方をしたとき、大阪や東京で口にされる「維新」と、名古屋人が受け取る「維新」とは、根本的にズレている。というか、名古屋人はそんなもの知らない。明治維新とか坂本龍馬とか松下村塾とか勤皇の志士とか、知らない。よくわからない。そういう明治っぽいワードにピンとこないということを、ある意味で誇ってもいる。「金持ち喧嘩せず」みたいな。上から目線である。これは反権威主義ということとは違う。たんにズレているのだ。名古屋人はとても保守的で身分意識が強く権威主義でもあるのだが、それは日本人の権威主義とはズレていて、接点がない。だって近世の町民だから。

名古屋には中日ドラゴンズという野球チームがあって、とても強いAクラスのチームなのだが、中日は野球という近代スポーツを代表するチームにはなれない。中日がリーグ優勝しても、日本人は誰も喜ばない。落合という監督は、「誰よりも野球を知っている男」として有名だったが、同時に、「野球を盛り上げるつもりがまったくない男」としても有名だった。落合監督のミもフタもないシニカルな発言は、名古屋人的にはバカウケだったのだが、純朴な日本人にとってはいちいちカンに触るものだっただろう。

ついでに言うと、中日新聞というブロック紙は、日本の新聞とはちょっと違う。東海地域で圧倒的なシェアをもつ新聞が、なんの屈託もなく、原発はいらないと主張し続けている。まさに「金持ち喧嘩せず」。日本と名古屋のズレを端的に示すものだ。

追記

中日には「燃えよドラゴンズ」という応援歌がある。これは数ある応援歌の中でも人気の高い名曲なのだが、その曲調はまるで田楽である。阪神の応援歌「六甲おろし」と比べれば違いは明らかで、「燃えよドラゴンズ｝は思わず踊りたくなってしまうような曲だ。名古屋の近世人の手にかかると、近代スポーツに田植え踊りが挿入されてしまうのである。

腎臓にきた

　年末年始、山の手さんが保養に来ていた。
　正月休みはずっと愛知に滞在する予定だったが、二日、家族が突然入院したということで、予定を切り上げて帰ってしまった。すい臓の疾患らしい。

　五日に大阪の池田市に行き、杉村昌昭氏に年始の挨拶。フランコ・ベラルディが今年五月に来日するということで、何かやりましょうと約束した。

　六日は、名古屋駅西口で飲み会。東京から来ていた友人たちとひさしぶりに話した。田原市に転居した菰田くんも合流。

　七日、人間ドックの結果が出た。超音波検査で、腎臓に腫瘍がみつかった。
医師は、「腫瘍が大きいので、はやく専門医で検査してください」と。
　悪性腫瘍であれば、４１歳にしてがん患者になってしまう。
　吉本の芸人と同じコースか。